Беседы о Петре.

Приветствую всех!

Почему я открыла эту тему?

Одной из причин стала новая волна популярности в России трудов Елены Петровны Блаватской и ее популярность среди некоторых русскоязычных последователей Саммита Лайтхауза.

Второй- и наиболее основной- то, что сознание Петра стало неотъемлемой частью не только господствующего Христианства, но и Петр символизирует особое состояние сознания, с которым всем нам нужно бороться. Другими словами, все мы имеем Петра внутри.
Для этого я и даю учения Иисуса, чтобы помочь превзойти эти состояния и направить всех по пути Христобытия.

Санат Кумара в III части "Открытия седьмой печати" говорит:

" Теперь, возлюбленные, вам необходимо войти в Сад Гефсиманский, чтобы вы могли увидеть, как  Сын человеческий будет предан в руки грешников. И Петр, Иаков и Иоанн были с ним, и он приказал им поддерживать молитвенное бдение с ним, когда он готовился к распятию на кресте за грехи мира.
В трех молитвах, которыми Иисус молился, он принял тяжесть мирового греха против Отца и против Сына и против Святого Духа. И четвертая чаша, которую он принял, была чаша предательства: Сколько раз и сколькими он будет предан до того, как он испустит дух на Голгофе? Тремя, которые спали в саду, предательство бессознательного ума; и затем Иудой с поцелуем фамильярности, насмешки и презрения. Затем предательство Петра с неконтролируемыми эмоциями, когда он отсек слуге ухо, который пытался взять его. Петр, который когда-то прекословил Господу, когда тот начал говорить о своем распятии на кресте, говоря: «Да не будет этого с тобою, Господи!»
В обоих случаях Господь осудил его человеческое взаимодействие с миром мысли и чувства. Третье предательство снова было его собственным — тот же, кто сказал: «Ты — Христос, Сын Бога живого», теперь отрекся от своего Господа: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от меня» ...

Кутхуми в своей книге «Разоблачении лжеучений» говорит, что Апостол Петр отличался плотским сознанием и легко приносил в жертву «конечную духовную цель ради сиюминутной материальной выгоды».

«Отречение Петра от Господа проявилось снова в его отречении от Церкви Господа, когда в воплощении королем Англии Генрихом VIII он выбрал самую удобную и целесообразную для выживания эго и своих чувственных прихотей позицию и разрешил расторжение брака под предлогом произведения на свет наследника престола. С его точки зрения, было вполне практичным шагом основать [независимую от Рима] Англиканскую Церковь и провозгласить себя ее главой, чтобы оправдать цель сохранения своей жизни — сохранения своего семени, дабы через это семя он мог и дальше управлять Англией.

 Однако дело было не в разводе, а во власти. Генрих VIII не мог, не желал терпеть, чтобы какой-либо другой человек имел власть указывать ему, что он может, а чего не может делать. Обладая светской властью, которую ему давал английский трон, он жаждал и скипетра духовной власти. Он, Генрих, стремился получить обратно то, что потерял, будучи Петром. Не имея таких добродетелей, как самопожертвование, самоотдача Богу и служение человечеству, он пытался взять Небеса силою. Но он не смог этого сделать. Ни он, ни его наследники никогда не носили мантию истинного наместника Христа.

Владыки Кармы предоставили душе Петра возможность уравновесить карму отречения от Господа, карму неспособности свидетельствовать о Господе и стоять подле него в час его распятия. Если бы он свидетельствовал о пламени истинной Церкви, если бы был готов отдать свою полную самопотакания жизнь ради Христа, то сберег бы ее во Христе и сохранил бы единство, целостность и честь Веры. Но нет, он не сделал этого. И потому люциферианская тактика «разделяй и властвуй», процветавшая в политических играх между церковью и государством, проникла в дом Господа и в душу Петра и расколола их».

Иисус: Вы слышали такое высказывание: "Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их ведет к смерти". Фактически правильнее будет сказать так: "Есть пути, которые кажутся женщине прямыми, но конец их приводит к смерти души. " Что это за пути, которые кажутся женщине прямыми?

"Женщина" - это еще одно слово для определения женского аспекта каждой души. Как уже объяснялось на этом сайте, каждая душа имеет мужской и женский аспект. Женский аспект души - точка встречи между душой и этим миром. Женский аспект души способен настраиваться на энергии материальной вселенной, энергии материи или Матери.

Именно женский аспект души позволяет душе пребывать в мире. Однако рассмотрим, как душа может следовать заповеди находиться в мире, но быть не от мира. Душа может следовать этой заповеди только, когда она остается верной мужскому аспекту души и через него - верной Духовному Я. Пока душа пребывает еще на духовном плане, это для нее не трудная задача. Душа не атакована энергиями материального мира, и у нее есть ясное видение Духовного Я. Однако, когда душа сходит в физическую октаву, задача осложняется.

Душа теперь атакована энергиями материального мира, и ей становится намного труднее поддерживать чистый контакт с Духовным Я. Как душа может быть в мире и быть не от мира? Она может сделать это, только поддерживая точный баланс, правильную полярность, между мужским и женским аспектом души. Чтобы поддержать этот баланс, женский аспект души должен оставаться верным и послушным мужскому аспекту души и через него - Духовному Я.

Высказывание, что мужчина является "хозяином в доме", не относится к главенству в семье на Земном плане, но к факту, что мужской аспект души является хозяином "дома" души. Чтобы поддержать этот баланс, женский аспект души должен оставаться подчиненным мужскому аспекту души. Трудность в исполнении этой задачи состоит в том, что женский аспект души весьма легко настраивается на энергии мира и даже впитывает эти энергии. Пока душа остается верной Духовному Я, это не причиняет вреда. Это дар, который позволяет душе исполнять ее истинную роль вхождения в материальную вселенную.

Опасность состоит в том, что женский аспект души может попасть в ловушку энергий этого мира, поддаться обману умозаключений и логики этого мира. Эта логика, змеиная логика, она является логикой отделения от Духа, отделения от Бога. Женский аспект не может сам распознать эту логику. Женский аспект не может избежать постепенного вовлечения в эту хитрую логику мира. Поэтому, чтобы не затеряться на путях мира сего, душа должна быть бдительна и хранить бескомпромиссную преданность Духовному Я. Это требует постоянной бдительности и внимания.

Если душа не желает сохранять бдительность и внимание, если душа не желает пытаться поддерживать связь со своим Духовным Я, то она постепенно вовлекается и поддается обману змеиной логики мира. Если душа начинает больше прислушиваться к своему женскому аспекту, чем к мужскому, она будет постепенно, часто не замечая того, нисходить в более низкое состояние сознания, к более низкому чувству идентичности, в котором она начинает воспринимать себя и мир отделенными от Истока, а именно, от Бога.

Итак, путь, который кажется прямым женщине, или скорее женскому аспекту души - это путь отделения от Бога, путь индивидуума, отделившегося от Бога, и не являющегося выражением Бога. Таков путь индивидуума отделенного от Бога, а не индивидуума как части Бога.

Это путь, которым следовали все люди, и именно поэтому они отпали от благодати сознательного контакта с Духовным Я.

Две смертоносные лжи
Что происходит с душой, когда она приняла змеиную логику, что вы якобы можете сохранять свою индивидуальность, даже будучи отделеными от Бога? Душа пойдет путем построения чувства идентичности, чувства индивидуальности, основанного на убеждении, что она отделена от Бога. За многие жизни такая душа может развить очень стойкое и сложное чувство индивидуальности и отделенности. Она может также выстроить ряд догм, которые заставляют ее твердо верить, что это чувство индивидуальности реально и путь, построенный на этом чувстве индивидуальности, является истинным и возвращает нас к Богу.

Первая змеиная ложь в том, что душа не умрет, отведав запретный плод познания относительного добра и зла, а именно относительно добра и зла более низкого состояния сознания. Однако, душа действительно умирает в духовном смысле, потому что, когда она придерживается дуальной логики, она теряет свой прямой контакт с источником жизни, своим духовным я.

Есть души, которые пали, но которые или не осознали, что они отпали от благодати Господней или не желают признавать, что они утратили свое прежнее состояние. Все же большинство душ приходят к внутреннему осознанию, что они упустили что-то. Они понимают, что что-то изменилось и что что-то неправильно. С этого момента змеиная логика использует вторую ложь, пытаясь удержать душу мертвой хваткой. Вторая ложь заключается в том, что даже если душа отпала от благодати, она может вернуться в Царство Божье, но только если не бросает вызов первой лжи. Другими словами, душе не нужно признавать, что первая ложь, то есть то, что она может развить индивидуальность, отделенную от Бога и при этом выживет, является ложью. Вторая ложь утверждает, что душа может вернуться к Богу, продолжая строить и совершенствовать индивидуальность, основанную на отделении.

Есть много людей на Земле, которые попали в сети первой лжи, они или не могут или не хотят видеть и признавать, что они отпали от благодати Господней и поэтому должны вернуться Богу. Все же в настоящее время растет число людей начинающих осознавать, что они должны предпринять попытку, чтобы вернуться к Богу. Эти люди понимают, что они должны найти путь, методический процесс, который может вернуть их к Богу.

Пока люди еще не пробудились, нет никакой опасности, что силы мира сего потеряют контроль над этими душами. Между тем, когда люди пробуждаются к необходимости найти свой обратный путь к Богу, есть реальная опасность, или скорее реальная надежда, что силы этого мира могут потерять контроль над этими душами. Если эти люди найдут истинный путь и старательно следуют по нему, они действительно возвратятся к Богу. Поэтому вторая линия обороны, выстроенная силами этого мира - это иллюзия ложного пути, который кажется человеку правильным, но конец его - путь к смерти.

Ложная стезя, левый путь, кажется правильным человеку, потому что он не требует, чтобы душа встала перед выбором, что и заставило душу поверить в первую ложь. Ложная стезя создает видимость, что душа никогда не ошибалась. Она вроде оказалась жертвой сил ей неподконтрольных, или Бог действительно хотел, чтобы душа пала, или была другая веская причина, почему душа пала, или много других оснований, которые заставляют поверить в естественность и неизбежность того, что душа пала в более низкое состояние сознания.

Ложный путь видится правильным человеку, или скорее человеческому сознанию, поскольку, однажды выстроив ложное чувство идентичности, чувство индивидуальности, основанное на отделении от Бога, душа больше не знает другого чувства идентичности или индивидуальности. Человеческое я, эго, возникает из чувства разделения, так что оно никогда не сможет осознать что-то неправильное в этом состоянии отделенности. Поэтому, пока душа прислушивается к эго или ложным учителям, она не понимает, что единственная истинная индивидуальность та, что является выражением Божественного Пламени.

Ложная стезя заставляет душу думать, что она может проделать обратный путь к Богу, основываясь на ложной индивидуальности, сохраняя отделенность от Бога. Затем у души появляется побуждение найти внешнюю стезю и внешнюю организацию, внешнюю систему вероучений, которые обещает автоматическое спасение. Обещание состоит в том, что, если вы верите в подходящую доктрину, следуете установленным внешним правилам и принадлежите определенной организации, вы будете автоматически спасены, потому что Бог просто должен принять вас в Царство Небесное.

Ложный путь
За всю историю много люди следовало по ложному пути. Даже многие, так называемые, духовные учителя или лидеры следовали этим ложным путем и способствовали другим идти по нему. Такие учителя часто непреднамеренно вводили в заблуждение людей. Они истинно верили в ложь, что можно каким-то образом совершенствовать или возвысить ложное чувство идентичности, ложное я. Они полагали, что можно добиться спасения и вернуться в Царство Божье, не преодолевая, не превосходя и не отказываясь от чувства отделения от Бога.

Эта ложь очень убедительна и изощренна. Она настолько убедительна, что многие души, которые занимались духовными практиками в течение многих жизней, не распознали эту ложь. Они действительно полагают, что они следуют истинной духовной стезей, и они используют все внешние предписания или внутренние переживания, чтобы укрепить иллюзию, что это истинный путь, и, что они, наконец, приближаются к Богу. Некоторые из этих душ делают духовный прогресс различными способами, но они все еще не бросили вызов фундаментальной проблеме, решение которой необходимо для возвращения к Богу, а именно, тому факту, что они сделали выбор считать себя отделенными от Бога.

Хотя есть духовный путь, который постепенно ведет к более высокому состоянию сознания, но наступает момент, когда этот путь обрывается. Наступает момент, когда вы должны сделать шаг от веры прямо в руки Бога. Вы не можете возвратиться к Богу, пока вы видите даже малейшее расстояние между собой и Богом. Что означает находиться в Божьем Царстве? Это означает - быть единым с Богом, будучи индивидуализацией Бога, даже будучи Богом в воплощении. Это означает воспринимать свою истинную идентичность сына или дочери Бога, как индивидуализацию Божественного Пламени.

Ошибка Петра
Когда я шел по Земле 2 000 лет назад, моей главной целью было продемонстрировать истинную стезю, которая приведет вас назад к единению с Богом. Такой же путь единения показывали и ему учили все истинные духовные Учителя и мистики. Многие души были учениками таких Учителей, однако они не поняли самую суть учения. Такие ученики могли сидеть у ног истинного Владыки долгие годы и даже не осознать обман ложного пути. Они могут смотреть на истинного Учителя и признавать, что он - истинный Учитель, и при этом сердцем они не могут понять или принять, что единственный способ следовать за Учителем состоит в том, чтобы самому стать Учителем.

Совершенным примером такого ученика был мой возлюбленный Петр. Петр был искренним учеником. Он достиг определенного уровня различения, и это позволило ему признать меня, как Христа в воплощении. Когда я сказал: "На этой скале возведу мою церковь", я не подразумевал внешнего человека Петра. Я подразумевал его внутреннюю способность признать Христа, признавать истинного Учителя.

Однако, несмотря на тот факт, что Петр был верным учеником с определенными достижениями и различением, он не желал следовать истинной стезей Христобытия. Поэтому, когда испытание Христобытия пришло к нему, он отрекся от меня три раза. Петр думал, что, хотя он признал меня как Христа и видел, что я шел по пути, который ведет к смерти эго, ложного чувства идентичности, ему самому не нужно идти этой же самой стезей. Петр рассуждал, что он мог поддерживать свою индивидуальность отделенной от Бога, отделенной от Христа. Он рассуждал, что он может вернуться к Богу, следуя моим внешним учениям вместо того, чтобы следовать внутренней{сокровенной} стезей преодолевая чувство ложной идентичности и возвращая истинное чувство идентичности, как существа единого с Богом, индивидуализации Бога , а не индивидуализации мирского сознания.

В тот самый момент, когда Петр отрекся от меня впервые, он породил тенденцию, направившую Христианство на неправильный курс. Христианство, которое Петр основал, церковь, которую Петр основал, с самого начала основаны на ложном пути, ложной индивидуальности и отделенности от Бога. Ложь, что вы можете вернуться к Богу, не идя стезей Христобытия, которая требует, чтобы вы были готовы потерять вашу жизнь, потерять вашу смертную жизнь, потерять ваше смертное чувство идентичности, ради победы бессмертной жизни в Христосознании.

В течение 2 000 лет, ортодоксальные Христианские церкви укрепляли и поддерживали иллюзию, воплощенную Петром. Они выстроили детально разработанные доктрины и догмы вокруг этой иллюзии. Они создали культуру, укрепившую эту иллюзию столь прочно, что миллионы душ накрепко захвачены в этой ловушке. Они думают, что они - истинные Христиане, однако я говорю вам, что они следуют стезей, которая кажется правильной человеку, но конец этого пути - смерть души.

Не уподобляйтесь Петру. Учитесь на его ошибках.
Постарайтесь распознать иллюзию, которая заманила в ловушку Петра. Когда этот мир приступает и спрашивает вас, едины ли вы с Христом, не отрекайтесь от меня. Не бойтесь никаких последствий или наказаний этого мира. Не оправдывайтесь и не стремитесь объяснить Христобытие, упрощенным для мирского сознания способом.

Будьте готовы пожертвовать смертным чувством идентичности ложным чувством индивидуальности, чувством гордыни и человеческим эго и человеческими достижениями, ради обретения единения с Христом.

Пробудитесь и идите дальше!
Петр рассуждал, что, если бы он признался, что он один из моих учеников, он был бы распят рядом со мной, и таким образом, он не имел бы возможности остаться в мире и распространять мое послание. Однако, когда Петр шел на воде и начал тонуть, разве я не протянул руку и не поддержал его? Итак, почему Петр думал, что, если бы он был распят рядом со мной, я не мог бы воскресить его, как я воскрес сам? Разве не смог бы воскресший Петр идти по Земле снова, как я сделал, и помогать другим ученикам распространять мое послание.

Я говорю вам, что, если бы Петр решил признать свое единство с Христом вместо подтверждения своей отделенности от Христа, само христианство было бы иным. И неизвестно был бы распят Петр. Но независимо от того, был ли он распят рядом со мной или остался в воплощении, Петр стал бы истинным представителем Христа. Он стал бы един с Христом, он стал бы Христом, и поэтому он, возможно, построил бы церковь, которая основывалась на истинном пути, а не на ложном. Он, возможно, построил бы церковь, основанную на истинной индивидуальности в Боге, а не ложном чувстве индивидуальности, как существа отделенного от Бога, отделенного от Христа.

Я вижу миллионы и миллионы людей, которые считают себя истинными Христианами или полагают, что они истинные последователи духовной стези. Этих людей можно найти во всех религиях, и многих можно встретить в движении Нью Эйдж. Я люблю каждого из вас, и у меня нет большего желания, чем видеть, что вы вернулись домой в Царство моего Отца. Однако я должен сказать вам строго и откровенно, что очень многие из вас идут ложной стезей, путем, который только кажется правильным человеку.

Теперь я говорю вам полной властью Христа: " Пробудитесь от сна! " Я говорю вам, как я сказал Лазарю: "Встаньте! " Выйдите из вышей могилы ложного чувства идентичности и примите мой Свет, Свет Присутствия Христа, который изливается на вас через эти слова".

Я – Иисус Христос.
Я существо, которому поручено Богом занять пост Господа и Спасителя для каждого человека на Земле. Многие люди думают, что, делая простые словесные заявления, они приняли меня как своего Господа и Спасителя. Но это не так.

Я могу быть вашим Господом и Спасителем, только если вы полностью принимаете меня и принимаете стезю Христобытия, стезю, ведущую к единению с Христом, единству с Богом. Я могу быть вашим спасителем, только если вы согласитесь оставить ваше ложное чувство индивидуальности, ложное чувство идентичности, основанное на иллюзии, что вы отделены от Бога. Я могу быть вашим Господом и Спасителем, только если вы решите, чтобы человеческое эго умерло.

Не следуйте стезей Петра и не тратьте оставшуюся часть этой жизни, используя змеиную логику, оправдываясь, что вы можете сделать эго совершенным. Вместо этого, следуйте стезей, Павла, который сказал: "Я умираю ежедневно". Он подразумевал, что каждый день часть его человеческого я умирает.

Признайте, что ваше человеческое я, ваше человеческое чувство индивидуальности, должно умереть прежде, чем вы сможете раскрыть свою вашу индивидуальность во Христе. Признайте, что чувство индивидуальности, основанное на разделении - это ложь. Не тратьте остаток вашей жизни в попытках оправдать чувство индивидуальности и веру в то, что ложная стезя, построенная на этой индивидуальности, может привести вас к Богу.

Именно это сделал Петр. Именно это душа Петра делала 2 000 лет. Именно это христианские церкви, последовавшие путем Петра, делали в течение 2 000 лет.

Я - Иисус Христос, и я говорю вам: "До сих пор и не дальше!" Время пришло подвести черту на песке и сказать: "Отбросьте иллюзии и заблуждения. Отбросьте ваше чувство, что все хорошо и что, пока вы придерживаетесь пути, которым следуете сейчас, вы автоматически возвратитесь к Богу".

Прекратите использовать логику этого мира, чтобы оправдать ложный путь. Оставьте ложный путь и следуйте за мной.

Я ЕСМЬ Иисус Христос, и Я ЕСМЬ Путь, Истина и Жизнь.

Основной целью беседы о Петре было показать людям, что поскольку Петр отрекся от своего единства со мной, своего единства с внутренним Христом, официальное или ортодоксальное христианство стало на неверный путь с самого начала. Суть решения Петра в том, что он был готов пойти на компромисс со своими духовными принципами, он был готов пойти на компромисс со своим Христобытием, чтобы приспособиться к давлению этого мира.

Я надеялся показать современным христианам, что с самого начала эта тенденция имела глубокое влияние на Христианство. Никогда это влияние не было более очевидным или более вредоносным, чем после преобразования римским императором Константином. После того, как она была сильно преследуемым меньшинством, христианская религия вдруг получила одобрение государства и поддержку военной мощи Римской империи. Почти мгновенно церковь, которая стала Римско-католической церковью, стала готовой идти на компромисс со своими духовными принципами в результате давления, оказываемого силами этого мира, персонифицированными в последующих римских императорах. Иными словами, церковь была готова к компромиссу с истиной для того, чтобы сохранить поддержку Римского государства.

Я надеялся, что через понимание трагедии этого многие современные христиане увидят необходимость сделать почти полный разворот, вернувшись к истине моих внутренних учений и преодолев компромиссы прошлого. Я использовал Павла, как пример в этом контексте, потому что он ясно продемонстрировал, что был готов пройти через такой разворот. Павел был очень ревностным человеком, и как вы знаете, преследовал первых христиан. Хотя я явился Павлу в очень мощном видении, не было никакой гарантии, что он принял бы его как истинное видение. Он мог бы легко отмахнуться от него как от галлюцинации или работы Дьявола.

Павел имел значительный авторитет и репутацию в своей общине. Для него изменить свой прежний курс на противоположный, отказаться от своей традиционной еврейской веры и начать содействовать христианству - было очень большим шагом. На Павла оказывал давление не только внешний мир, но также гордыня и другие человеческие эмоции в его психологии. Это давление на самом деле было гораздо большим, чем риск Петра быть разоблаченным, когда он отрицал свое единство со мной. Однако, несмотря на это давление, Павел был готов сделать полный разворот и принять истину и реальность Христа.

Именно этот пример я хотел донести до современных христиан в надежде, что они будут вдохновлены сделать аналогичный поворот и открыто признать, что ортодоксальное христианство настолько далеко отошло от моих истинных учений, что почти не поддается описанию. Я надеюсь, что некоторые современные христиане будут готовы пройти через подобный поворот, как тот, который испытал Павел, и открыто признать необходимость вернуть христианство в соответствие с истиной и реальностью моих внутренних учений.

Так что, именно в этом контексте и с этой целью я призывал людей следовать за Павлом. Я согласен с вами, что Павел оказал глубокое влияние на Христианство. Тем не менее, я должен сказать вам, что влияние Павла, оказанное на христианство, фактически основано на разбавленном и непонятом видении его реальных учений. Хотя Павел не имел полного понимания моих учений и миссии и находился под сильным влиянием своего происхождения, он имел очень глубокое понимание основных элементов моего послания. Вы даже можете найти намеки на это послание в его письмах и других сочинениях.

Например, Павел говорил о плотском уме и новом человеке. Он говорил о необходимости отбросить ветхого человека, дуалистический ум, и облечься в нового человека разума Христа. В частности, он сказал: «Да будет в вас тот же разум, что и во Христе Иисусе». Следовательно, Павел понимал, что смысл моего послания в том, что все люди имеют потенциал достичь Христосознания.

К сожалению, я уверен, вы видите, что большинство христиан, древних или современных, не поняли учений Павла. Поэтому не многие современные христиане понимают истинный смысл того, что я только что описал, хотя Павел ясно видел необходимость следовать по моим стопам. Это совсем неудивительно, потому что не все мои ученики поняли эту часть моего послания. Как я уже пытался объяснить, сам Петр не в полной мере понял и принял необходимость следовать за мной на всем пути. Этот момент был, по сути, источником некоторых разногласий между Петром и Павлом.

Так что мое мнение таково, что если современные христиане последуют примеру Павла и полностью поменяют свой подход к христианской вере, многое может быть достигнуто. Если они затем предпримут усилие, чтобы понять внутреннее послание Павла и внутреннее послание Христа, достигнуто может быть еще больше. На самом деле, если современные христиане приложат усилие, чтобы установить прямой личный контакт со своими Я Христа и с духовным царством, мы, возможно, получим еще шанс восстановить Христианство в своей первозданной чистоте и, тем самым, помочь осуществить мою первоначальную цель и видение для этой планеты.

Что это фактически означает - вступить на реальный путь  Христобытия? Хорошо, вы должны принять решения, но вам необходимо сделать специальный вид решений.
Посмотрите на следующую цитату:

16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благой! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.
22 Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

  Здесь важен, тот факт, что молодой человек говорит мне, что он следовал внешнему пути всю свою жизнь, но теперь он хочет большего. Я тогда предлагаю ему это большее, а именно, что он может стать одним из моих учеников и следовать  путем  Христобытия. Очевидно, я также говорю ему, что является первым требованием, на которое он должен ответить, чтобы следовать за мной, а именно, что он отпускает все привязанности к чему-либо на Земле.    
Важно то, что для вас важнее путь  Христобытия ,чем ваше земное имущество. Таким образом, я дал этому молодому человеку тест, чтобы увидеть, в чем его приоритеты.

   Я полагаю, что в сегодняшнем мире не требуется, чтобы мои ученики продали все свое материальное имущество и отдалились от общества. Напротив, я вообще предпочитаю, чтобы мои ученики были интегрированы в общество, и таким образом они смогли бы продемонстрировать другим, что есть альтернатива типичному материалистическому образу жизни, и даже типичному религиозному образу жизни.

    Однако важно, чтобы вы установили свои приоритеты немедленно. Почему так? Поскольку, если вы уступите вашему эго палец, оно откусит руку. Если вашим приоритетом будет что-либо в этом мире, и более важным чем путь  Христобытия, то ваше эго обманет вас, остановив ваше продвижение в определенной точке. И вы не будете прогрессировать далее этого пункта, пока не решите, что вы желаете отбросить то, что сдерживает вас.
  Я понимаю, что  вы еще можете не быть готовы отказаться от всего на Земле. Однако я должен посеять семя в вашем уме так, чтобы вы могли начать понимать, насколько абсолютно безжалостно ваше эго и князь мира сего с точки зрения использования любой возможности остановить ваше продвижение. Это - просто основной факт жизни, что, пока ваши приоритеты и привязанности разделены, вы не можете достичь максимальных успехов на пути. Вот почему:


24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Вы не можете служить Богу и мамоне.
 (Матфей 6:24)

   Попытка служить и князю мира сего, и Живому Христу только сделает  все тяжелее для вас, поскольку вас тянет в двух противоположных направлениях, пока что-то не сломается — и это что-то – это вы. Между прочим, этот момент, который поняли очень немногие христиане, поскольку христианство было превращено во внешний путь, основанный на иллюзии Петра, а именно, что вы можете быть учеником Христа, не удаляя бревно из вашего собственного глаза. Почему христианство извратило мои учения, буквально перевернув их с ног на голову? Поскольку влияние эго и князя мира сего настолько тонкие, что оно может использовать любое духовное учение, чтобы оправдать внешний путь.

Если вы бросите честный взгляд на духовных и религиозных людей, то вы обнаружите множество мотивов, которые заставляют их вовлекаться в религиозные или духовные практики. Вы также увидите, что некоторые из тех мотивов ясно основаны на мирских желаниях и дуалистических иллюзиях. Некоторые люди поворачиваются к духовности, чтобы преодолеть кризис здоровья или получить финансовое изобилие. Другие ищут некоторого статуса и приходят в духовное учение  с мечтами о славе. Это даже имело место для некоторых из моих учеников, как упомянуто ранее:

27 Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?
28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.
29 И всякий, кто оставит дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.
30 Многие же будут первые последними, и последние первыми.

(Матфей, Глава I9)

  Очевидно, Петр чувствует, что он оставил что-то в этом мире, чтобы последовать за мной, и теперь он хочет знать, что он получит в виде компенсации за это. Как сказано прежде, мой ответ здесь не давал полную истину об этом, поскольку я стремился работать с относительно низким состоянием сознания Петра и старался обратить его внимание на награду в духовном, а не в материальном мире.

   Вы теперь понимаете механику позади этой ситуации? Когда вы соедините то, что я сказал выше, вы увидите, что если ваш мотив следовать путем Христобытия основан на мечте о достижении чего-нибудь в этом мире, тогда у князя мира сего будет привязанность в Вас, которую он может использовать, чтобы отделить вас от реального пути и увести на ложный путь.

   Путь Христобытия – это не путь  достижения чего-нибудь в этом мире, что я продемонстрировал, позволив распять себя как уголовного преступника вместо того, чтобы стать царем Израиля, кем, как многими людьми в то время казалось, мне предназначено было стать. Я продемонстрировал, что была более высокая цель, чем что-нибудь в этом мире, цель, которая вне этого мира. Эта цель - вечная жизнь Христосознания, которой вы достигаете, преодолевая все привязанности к материальному миру и поднимаясь к царству духовному.
Стремитесь перенести свой мотив с мечтаний о славе или других материальных результатах на что-то неосязаемое. Мое первое предложение - сделать вашим главным мотивом - поиск цельности, который даст вам душевное спокойствие, мир, который приходит из отсутствия разделения  в вашей собственной душе, которую тянут в противоположных направлениях. Разве это не достойная промежуточная цель, которой стоит добиваться и таким образом, для которой можно работать?

Чтобы следовать путем Христа, вы должны принять управление над своей собственной душой, так, чтобы эго и князь мира сего не могли отвлечь ваше внимание от вашей цели и обмануть вас, заставляя сосредотачиваться на меньших целях (которые могли бы быть достойными целями в мирском смысле, но не приведут вас к Христосознанию.)

    Царство Божие – это Христосознание, а "его праведность" - это правильное использование вашей свободной воли, когда все ваши выборы основаны на мудрости Христа и таким образом позволяют Божественной любви  течь через вас. Так в некотором смысле, путь к Христобытию может дать вам нечто, что вы желаете в материальной вселенной, но вы не получите этого, если встанете на путь с целью достижения чего-либо в этом мире. Именно поэтому я поощряю вас, если вашим мотивом является сначала поиск Царства Божьего, которое является состоянием цельности, и преодоление разделения в вашей душе. Поскольку  только, когда вы достигаете этой цельности, и мудрость и любовь Бога могут течь через вас и проявлять то, в чем вы нуждаетесь в этом мире — то есть, то, в чем вы нуждаетесь основываясь на вашем божественном плане, а не эгоистичных желаниях эго.

Как же сознание Петра повлияло на сам жизнепоток, явившимся прототипом этого образа?

Во многих своих воплощениях он физически шел рядом с аватарами, с теми, кто стал Живым Христом на Земле и нес семя Христа всем детям Бога.

Нам известно, что он был родным братом Иосифа-воплощение Иисуса.

Иосиф был любимый сын Иакова-первенец от Рахиль, любимой и избранной жены Иакова.
Когда братья увидели, что отец любил его больше, чем кого-либо из них, они возненавидели его. Напряжение в семье усилилось, когда Иосиф рассказал им свой сон, в котором он фактически властвовал над ними и даже над своими родителями. Затем, однажды, когда Иаков послал Иосифа посмотреть, что происходит с его братьями, пасущими скот, братья сговорились избавиться от него. Когда они увидели его, они насмехались над ним и называли его "сновидцем". Большинство братьев, кроме Рувима хотели его убить. Иуда внушил братьям, чтобы они продали Иосифа, чтобы получить что-нибудь за избавление от него. Итак, они все согласились продать Иосифа рабом Измаильтянам (которые путешествовали с Мадианитянами). Позднее они вернулись к своему отцу и сказали, что Иосифа съел хищный зверь. В "доказательство" они запачкали разноцветную одежду Иосифа кровью животного, чтобы показать своему отцу.

Позднее все эти 12 братьев воплотились 12 апостолами. О деяниях апостола Петра сказано было выше, поэтому последуем дальше.


В XII в. – это Генрих II, по прозвищу Короткий Плащ первый английский король из династии Плантагенетов. Генрих II большую часть своего правления провёл в разъездах. Он лишил своих баронов права судить, законы короля были поставлены выше местных законов. Церковь использовалась в целях пополнения королевского бюджета. Генрих II также полностью контролировал процедуру избрания епископов и аббатов для изъятия соответствующих доходов в свою пользу. Очевидно, именно с целью поставить церковную судебную систему под контроль светской власти король избрания архиепископом Кентерберийским и примасом Англии в 1162 году своего канцлера Томаса Бекета. Однако эти расчёты оказались ошибочными: Бекет,- воплощение Эль Мории при поддержке папы римского отказался короля и посвятил свою жизнь бескомпромиссному отстаиванию интересов церкви. Легенда гласит, что Генрих в гневе произнёс фразу: «Неужели нет никого, кто освободил бы меня от этого попа». Четыре рыцаря Генриха: восприняли слова короля как приказ и убили Бекета. После убийства архиепископ Нормандский наложил на Англию интердикт  и  к гробнице Томаса Бекета приходил с покаянием босой Генрих II.
Младшим сыном и впоследствии наследником престола Генриха стал его младший сын- Ричард, известный под именем Ричард Львиное Сердце- а ныне Вознесенный Владыка Годфри.


Генрих VIII и Е.Блаватская в возрасте 33 лет

Генрих VIII Тюдор (1491-1547)- король Англии. Генрих VIII больше всего известен Английской Реформацией, что сделало Англию в большинстве своем протестантской нацией.
Деспотизм этого короля, как в государственной, так и в личной жизни не знал никаких границ. Судьба шести его жён является ярким тому примером-   всего у короля было 6 жён, из которых с двумя он развёлся, а двух казнил по обвинению в измене. Король стремился произвести на свет наследника мужского пола для консолидации власти династии Тюдоров. Развод Генриха VIII с его первой супругой, Екатериной Арагонской, повлек за собой отлучение короля от католической церкви и ряд церковных реформ в Англии, когда англиканская церковь отделилась от римской католической. Кроме того, постоянная смена жён и фавориток короля и церковная реформация оказались серьёзной ареной для политической борьбы и привели к ряду казней политических деятелей, среди которых был, например, Томас Мор- это снова Эль Мория.
В 1534 году парламент принял «Акт о супрематии», по которому Генрих был провозглашен Главою Церкви Англии.
В течение 1535—1539 годов специально созданные Генрихом комиссии закрыли все монастыри, действовавшие в Англии. Их имущество было конфисковано, братия изгнана. В эти же годы по приказу короля были вскрыты, ограблены и осквернены мощи многих святых; наиболее известной «посмертной» жертвой Генриха стал св. Томас Бекет, что также пополнило королевскую казну.
Как видно, что с годами этой эгоистичной и вечно бунтующей душе падшего ангела  очень досаждало само божественное присутствие Авраама (Эль Мории), усиливая все ее низшие проявления. Контраст тьмы и Света.  
Как пишет Кутхуми: «Отречение Петра от Господа проявилось снова в его отречении от Церкви Господа, когда в воплощении королем Англии Генрихом VIII он выбрал самую удобную и целесообразную для выживания эго и своих чувственных прихотей позицию и разрешил расторжение брака под предлогом произведения на свет наследника престола. С его точки зрения, было вполне практичным шагом основать [независимую от Рима] Англиканскую Церковь и провозгласить себя ее главой, чтобы оправдать цель сохранения своей жизни — сохранения своего семени, дабы через это семя он мог и дальше управлять Англией.
Однако дело было не в разводе, а во власти. Генрих VIII не мог, не желал терпеть, чтобы какой-либо другой человек имел власть указывать ему, что он может, а чего не может делать. Обладая светской властью, которую ему давал английский трон, он жаждал и скипетра духовной власти. Он, Генрих, стремился получить обратно то, что потерял, будучи Петром. Не имея таких добродетелей, как самопожертвование, самоотдача Богу и служение человечеству, он пытался взять Небеса силою. Но он не смог этого сделать. Ни он, ни его наследники никогда не носили мантию истинного наместника Христа.
Владыки Кармы предоставили душе Петра возможность уравновесить карму отречения от Господа, карму неспособности свидетельствовать о Господе и стоять подле него в час его распятия. Если бы он свидетельствовал о пламени истинной Церкви, если бы был готов отдать свою полную самопотакания жизнь ради Христа, то сберег бы ее во Христе и сохранил бы единство, целостность и честь Веры. Но нет, он не сделал этого. И потому люциферианская тактика «разделяй и властвуй», процветавшая в политических играх между церковью и государством, проникла в дом Господа и в душу Петра и расколола их.
Томасу Мору, моему соотечественнику на Пути, он уготовил жизнь мученика. Ради собственного эго он был готов пожертвовать жизнью того, кого очень любил; а тот, кого он так любил, был совершенно готов в своей любви к Богу отдать жизнь ради Христа».


Жажда власти, жажда славы набирают обороты.

Главная церковь католицизма называется "церковью Святого Петра" и  построена она, как считается, на могиле Петра. Хотя католическая церковь и претендует на то, чтобы представлять Христа, она в действительности не представляет Христа и Христосознание. Она представляет Петра и сознание, которое Петр представляет для человечества. Показательно, что католическая церковь не утверждает, что основана Иисусом, она утверждает, что основана Петром. Она утверждает, что Иисус фактически дал ключи от царства Божьего Петру, а затем она утверждает, что Петр был первым папой единственной и истинной христианской церкви, а именно католической. Она основывает это утверждение на следующем утверждении, что Петр был главой римской церкви, когда был замучен. Затем она утверждает, существует непрерывная цепь, когда Петр как первый папа передал свою власть своему непосредственному преемнику, и это продолжается с тех пор непрерывно от папы к папе.
Восседая в Риме в базилике св. Петра на почетном месте, сам Петр торжествует- статуя Святого Петра с поднятой правой рукой, держащего ключ в левой. У него золотой венец на голове, который похож также на корону. Символ власти налицо и здесь ему уже не мешает Христос- его место в базилике отыскать сложно….



Кутхуми пишет: «сама Церковь никогда не была свободна от духа люциферианской философии, в соответствии с которой «цель оправдывает средства». Это пятно было и в сознании апостола Петра, которого Господь поставил первым наместником на Земле. Петр был по натуре человеком практичным и нередко действовал импульсивно, исходя из сиюминутной необходимости, а не на основании Святого Духа и того, что достойно с точки зрения Бога.
Хотя он и уверял Господа: «Я душу мою положу за Тебя»,'3 Иисус знал, что его пыл основывался не на Христо-достижении, а скорее на детской вере в Христа. Разве не он пытался отговорить Господа от высшей жертвы — распятия — и от омовения ног водами Слова?14 Иисус знал, что семена духовной гордыни и духовного честолюбия уже были посажены в сердце Петра, и Учитель предостерег его: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу».
Строго отчитывая Петра за плотское состояние сознания, Иисус, обратившись, сказал ученику: «Отойди от Меня, Сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Сей волнующий эпизод между учеником и Господом оставляет нам в наследство одно очень важное учение: Сатана или любой другой член ложной иерархии может временно проявиться через любого человека, даже через избранного ученика. Это верно вне зависимости от того, находится сатанинское существо на физическом или на астральном плане.
В своем последнем предостережении тому, кто пойдет возводить Церковь на камне Христо-созна-ния, Учитель сказал: «...Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды». И трижды Петра спрашивали: «...не из учеников ли Его и ты?» И трижды он отрицал это, говоря: «Нет». Используя имя Бога «Я ЕСМЬ», чтобы отречься от Господа, он в своем троекратном отречении лишил себя небесной силы, проявленной в троице трехлепесткового пламени. Он счел целесообразным отречься от Господа ради сохранения своей жизни. В этом поступке были посеяны семена «политики с позиции силы», которой предстояло процветать в Церкви на протяжении столетий. Проявив малодушие, Петр потерял мантию Духа Христа; и несмотря на весь пройденным им путь преодоления в Материи и на то, что в конечном счете он отдал физическую жизнь, распятый за Господа в Риме, он не получил облачения праведности. Он провалил испытание, не сумев проявить готовность потерять душу свою ради Христа. Однако есть многие, кто проходил после него подобное испытание и выдержал его: они посвятили свою жизнь тому, чтобы свидетельствовать о Христе в Церкви и явили способность потерять ради него свою душу.
Таким образом, искавший спасти свою жизнь потерял ее. Хотя Петр и сохранил порцию сознания Христа, какую был в состоянии нести, ее оказалось недостаточно для передачи Церкви пламени Христа во всей полноте. В полном Духе Господнем, в котором было отказано Петру как главе Церкви, было отказано и ее членам. Это находит свое отражение в неполном ритуале Святого Причастия, иногда проводимом Церковью. По сей день в Католической Церкви существует общепринятая практика, когда причащающимся подают хлеб (аспект Материи) — Тело Христа, но отказывают в вине (аспекте Духа) — Крови Христа, животворной эссенции жизни, духа и разума Иисуса Христа. Хотя пятно сознания Петра никогда не было полностью стерто из структуры Церкви, целостность — всемогущество, всеведение и вездесущность — Духа проявлялась в Церкви через индивидуальное посвящение жизней святых напрямую Иисусом Христом. Обществу Иисуса, взятому как целое и взвешенному на весах Троицы, недостает этого Духа так же, как и Церкви.
В час вознесения Иисуса духовная мантия его моментума опустилась на Иоанна Возлюбленного, который исполнил внутреннюю светокопию закона в любви, заложил основание мистического христианства и записал книгу «Откровение» — непреходящее послание Господа христианам всех последующих веков, после чего совершил вознесение с острова Патмос. Петр еще неоднократно воплощался, каждый раз оказываясь не в состоянии отдать жизнь ради Христа. В результате повторяющейся снова и снова компрометации истины Петр по сей день не совершил вознесения. И из-за тех же семян компромисса Церковь, стремящаяся сохранить свою жизнь в Материи, теряет ее во Христе. Иисус спросил: «...какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Задаем вопрос и мы: не приобрели ли Церковь и Общество Иисуса, как ее часть, весь мир и не потеряли ли свои собственные души и душу Христа?
В каждом последующем воплощении Петр падал на линии аналитического ума, принося в жертву конечную духовную цель ради сиюминутной материальной выгоды.

Законы Кармы тяжелым бременем ложатся на плечи этого жизнепотока, но милосердие Бога и заступничество Владык дают новые шансы, чтобы  душа сделала разворот в другую сторону.

За прошедшие 2000 лет многие эзотерические знания не были общедоступными. Многое было "запретным" знанием до изменения божественного указа в 19 веке.
Многие осведомленные люди знают, что после того, как божественный указ изменили,  Вознесенным Сонмам было позволено публично распространять эзотерические знания, а так же оказать  покровительство Теософскому Обществу, основанному в 1875г. в Нью- Йорке.
Считается, что Теософское общество основано Еленой Петровной Блаватской, полковником Генри Олкоттом и У. К. Джаджем.
Е.П.Блаватская (урождённая Ган)- это следующее воплощение Петра. Примечательно, что даже в самом имени явно присутствует ее прототип - Елена ПЕТРОВНА.


Петр- Блаватская

У нее с детства были врожденные сверхнормальные психические способности, со стремлением ко всему метафизическому, ее часто преследовали галлюцинациями.   Для девочки вся природа была одушевленной. Она слышала голос каждой вещи и приписывала вещам сознание, существование в них скрытых сил, которые видела и слышала только она одна. Позднее ее источник  света иссяк и сознание часто поглощали астральные сущности.

ЕЕ тетушка- Надежда Фадеева так писала о ней- « ЕЕ беспокойный и очень нервный темперамент, ее неразумное тяготение к умершим и в то же время страх перед ними, ее страстная любовь и любопытство в отношении всего неизвестного, скрытого, необыкновенного, фантастического и, более всего, ее стремление к независимости и свободе, которое никто и ничто не могло обуздать, — все это, соединенное с необычайно богатым воображением и исключительной чувствительностью, показывало, что ее воспитателям надо применять к ней особые методы воспитания...
Малейшее противоречие вызывало в ней раздражение, доходящее часто до конвульсий. Когда же вблизи не было никого, кто мог бы помешать ей, девочка могла часами, а иногда и днями, спокойно сидеть и что-то сама себе, как полагали люди, шептать и одна, в темном углу. Любое поручение, какое ей давалось, она не выполняла, любой запрет она немедленно переступала. Ее няня серьезно верила, что ребенок одержим всеми семью духами зла и непокорности».

Е.Ф. Писарева поясняет, почему выбор пал на Блаватскую:

«Она была непосредственным вестником с Востока, пришедшим просветлить сознание людей мира. В четырнадцатом веке великий мудрец просветитель, реформатор буддизма Цзон-Ка-Па напомнил мудрецам Тибета и Гималаев, предписание очень древнего закона. Этот закон устанавливал необходимость соизмерения, но одинаково верных принципов: ИСИНА ДОЛЖНА БЫТЬ СОХРАНЕНА В ТАЙНЕ, ИСТИНА ДОЛЖНА БЫТЬ ВОЗВЕЩЕНА. Ибо для невежественного человека преждевременное знание столь же фатально, сколь губителен свет для того, кто находился в темноте. Цзон-Ка-Па напомнил, что в конце каждого столетия должна быть сделана попытка просветить людей Запада, заботящихся исключительно о власти и материальном благополучии. И тогда была сделана попытка распространить свет и послать вестника.
Этот вопрос обсуждался в буддистском монастыре Галаринг Шо близ Шигацзе, находящимся на границе Китая и Тибета. Стоял вопрос с кем можно направить послание недоверчивым и горделивым людям Запада. Было почти единогласно решено отказаться от этой попытки, ибо Запад утратил способность воспринимать и понимать истинное древнее Учение.

Однако двое согласились выполнить предписание Цзон-Ка-Па. Это был Мория, потомок властителей Пенджаба, и Кут Хуми из Кашмира. Они взяли на себя ответственность избрать вестника и отправить его на Запад, чтобы распространить там философию Востока и открыть часть тайн относительно природы человека.

Выбор пал на Е.П. Блаватскую, которая была кармически связана с Учителем Мория.

Она была избрана благодаря своему медиумическому дару, благодаря своим сверхнормальным способностям, которые она проявляла с детства. Эти способности давали возможность Махатмам Мория и Кут-Хуми мысленно сообщаться с ней на расстоянии..».


Сам Эль Мория объясняя, почему он спонсировал Теософское обществ так говорит об этом в своей диктовке ( 03.07.1966г.):

«Вы должны понимать, что наша любовь – любовь вознесенных друзей Света, хотя она всегда стремится равняться на космический закон и космическую справедливость, но во многих случаях (как это случилось и с Еленой П. Блаватской) она завершает цикл проявления через некоторую привязанность Вознесенного Владыки к душе, которая долго служила нашему делу или стремилась служить нашему делу, но по причинам лучше известным Кармическому Правлению не преуспела в выполнении того, что должна была сделать и что обещала сделать на внутренних уровнях…».

Действительно, своего Учителя Елена знала с раннего детства. В детстве своем она часто видела рядом с собой астральный образ, который всегда появлялся ей в минуты опасности, чтобы спасти ее в критические моменты. Е.П.Б. привыкла считать его своим ангелом-хранителем и чувствовала, что всегда находится под Его охраной и водительством. Первая встреча их произошла в Лондоне в 1851 г. И тогда Учитель сказал ей, что он приехал в Лондон с индийскими принцами для выполнения какого-то важного задания и захотел ее встретить, так как ему необходимо ее сотрудничество в некоем начинании. Затем он рассказал ей о Теософическом Обществе и сообщил ей, что желал бы видеть ее основательницей. Вкратце, он поведал ей о всех трудностях, которые ей придется преодолеть, и сказал, что до этого ей надо будет провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этого очень трудного дела. В одном из ее альбомов было записано- "Незабываемая ночь! Значительная ночь, когда месяц зашел в Рамсгите, 12 августа мой день рождения — мне исполнилось тогда 20 лет. Я встретила М .., Учителя из моих снов!"

Иисус дает свое объяснение:

«Почему же душе Петра была предоставлена возможность руководить организацией, которой покровительствовали вознесенные владыки? Причина в том, что если бы душа Петра смогла обратиться и преодолеть свое укоренившееся отрицание Христа, это могло бы иметь громадное значение для планетарного сознания.

Это могло вызвать глубокое изменение в коллективном сознании католической церкви и в других основных конфессиях, которые все построены на фундаменте Петра, - как они любят говорить, на камне Петра, но что поистине было его отказом отпустить желание контролировать Христа, вместо того, чтобы позволить Христу вести его к самопревосхождению. Я пришел показать людям, как превзойти этот мир, а Петр хотел указывать мне как следует - по его мнению - приспособиться к этому миру. Вот почему я сказал: "Отойди от меня сатана!" (Матфей 16:23), ибо сознание антихриста всегда - с тех пор как отделилось от Бога - хотело заставить Христа и Святой Дух подчиняться своим идолам.
Если бы душа Петра/Блаватской смогла резко измениться, я мог бы более прямо заняться теософией, но это не произошло».

Серапис Бей так же сыграл первостепенную роль в усилиях Братства по осно¬ванию Теософского Общества в девятнадцатом веке. Так, среди первых пи¬сем, которые адепты и Владыки посылали основателям Теософского Обще¬ства, были письма Сераписа Бея и Братства в Луксоре.
Серапис взял лично на себя руководство и обучение в качестве чела Елены Блаватской и полковника Генри Стила Олькотта, ставшего соучре¬дителем Теософского Общества и его президентом. В шестимесячный пе¬риод, предшествовавший основанию Общества в 1875 году, Серапис напра¬вил полковнику Олькотту множество вдохновляющих писем с наставлени¬ями. По большей части письма эти были написаны золотыми чернилами на толстом зеленом пергаменте, содержали собственную подпись Сераписа и эзотерический символ Братства в Луксоре. Во многих из них был характер¬ный для Сераписа призыв: «Пробуй».

Многие люди знают, что движение спонсировали вознесенные владыки Эль Мория, Кутхуми и Джвал Кул.
Можно сказать, что Блаватская писала свои произведения под диктовку Владыки Эль Мории и Владыки Кутхуми. Можно также сказать, что эти произведения были написаны с помощью даров Святого Духа. Это была попытка Махатм Востока дать часть тайных знаний, передававшихся Посвященными из поколение в поколение на протяжении миллионов лет.

Вот как Эль Мория и Кутхуми сами через Блаватскую излагают суть произведенной работы:

«Не будет излишним частое напоминание читателю, что эти учения, как это доказывается обилием приведенных выдержек из различных древних Писаний, стары как сам мир; и что настоящий труд есть просто попытка передать архаический генезис и историю, как она преподается в некоторых азиатских Центрах Эзотерического Знания, на современный язык и в той терминологии и в тех выражениях, с которыми ученый и образованный читатель знаком. Они должны быть приняты или отброшены частично или же целиком на основании их собственной ценности; но не раньше тщательного сравнения их с соответствующими догмами и современными теориями и умозаключениями.
Приходится серьезно усомниться, суждено ли нашей эпохе, при всей ее интеллектуальной утонченности, найти в каждой западной национальности, хотя бы даже по одному непосвященному ученому или философу, способному вполне понять дух Архаической Философии?»

Я приведу еще несколько цитат, подтверждающих то, что Блаватская не писала свои произведения сама, она была только послушным инструментом, которым пользовались Владыки. Вот цитата из воспоминаний родной сестры Блаватской Веры Желиховской, которая относится к моменту начала работы Блаватской над «Разоблаченной Изидой» во время ее пребывания в Америке:

«В письмах же ее начали все чаще и решительнее появляться намеки, что не ей принадлежит то, что она пишет; что сама она не понимает, что с ней творится. Но для нее вполне очевидно, что говорит она и пишет об ученых и отвлеченных предметах не сама от себя — потому, что она в них "ни бельмеса не понимает", — но внушает ей и "диктует некто, знающий всё".

Эти странные проявления неведомо откуда в сорок лет осенивших ее научных знаний, в соединении с такими необычайными указаниями на какое-то "вселение", очень тревожили близких Е. П. Блаватской... Они, одно время, положительно опасались за ее рассудок.

"Скажи мне, милый человек, — писала она тетке своей, — интересуешься ли ты физиолого-психологическими тайнами? А ведь все это для любого физиолога удивительная задача. У нас в обществе есть очень ученые члены (например, профессор Уайльдер, археолог-ориенталист) и все они являются ко мне с вопросами и уверяют, что я лучше их знаю и восточные языки, и науки, положительные и отвлеченные. Ведь это факт, а против факта не пойдешь, как против рожна!.. Так вот, скажи ты мне, как могло случиться, что я до зрелых лет, как тебе известно, круглый неуч, вдруг стала феноменом учености в глазах людей действительно ученых?.. Ведь это непроницаемая мистерия!...

Я — психологическая задача, ребус и энигма для грядущих поколений, сфинкс... Подумай только, что я, которая ровно ничего не изучала в жизни, я, которая ни о химии, ни о физике, ни о зоологии — как есть понятия не имела — теперь пишу обо всем этом диссертации. Вхожу с учеными в диспуты и выхожу победительницей... Я не шучу, а говорю серьезно: мне страшно, потому что я не понимаю, как это делается!.. Все, что я ни читаю, мне кажется теперь знакомым.. Я нахожу ошибки в статьях ученых, в лекциях Тиндаля, Герберта Спенсера, Хаксли и других... У меня толкутся с утра до вечера профессора, доктора наук, теологи. Входят в споры — и я оказываюсь права... Откуда же все это? Подменили меня, что ли?".

В то же время она присылала вырезки из разных газет, которые подтверждали ее словесные и печатные победы над различными авторитетами и, кроме того, возвещали свету массу таких невероятных фактов об оккультических, феноменальных свойствах и способностях основательницы Теософического Общества, что людям здравомыслящим было невозможно им верить».



И еще одна цитата, приоткрывающая тайну о том, как была написана «Тайная Доктрина»:
«В октябре она писала Синнетту: "Я очень занята "Тайной Доктриной". То, что было в Нью-Йорке (она разумела картины психографического ясновидения — "внушения", — как она их называла), повторяется еще несравненно яснее и лучше!.. Такие предо мной картины, панорамы, сцены, допотопные драмы!.. Еще никогда я лучше не слышала и не видела".

Иисус говорит:

«Когда учредили Теософское Общество, было всеобщее излияние Святого Духа, предназначенное разбить старый тип мышления эпохи Рыб - слепое следование за слепыми лидерами - и очистить путь для нового Водолейского типа мышления, когда каждый человек может иметь свою личную внутреннюю связь с духовным миром.
Там действительно было множество индивидуумов, которые восприняли это излияние и основали различные движения. Некоторые были частью Спиритуалистического движения, другие развивались в организации, которые все еще существуют сейчас, такие как Новая Мысль и Единая Церковь. Мое мнение таково: Теософия была не только движением, имеющим некоторую степень Святого Духа, но оно стало многочисленным и наиболее влиятельным, и до сих хорошо известно. Оно также имело - или вернее получало по мере того, как развивалось - более прямую форму покровительства и вовлеченности определенных вознесенных владык…».



Что же произошло дальше?


Но по мере роста и  возвеличивания собственного эго, попавшего в ловушку фундаментального отрицания Христа перед людьми, которую также тяжело и также трудно преодолеть, душе Петра предстояло пройти следующий тест. Святой Дух усиливает неразрешенную психологическую проблему до тех пор, пока она не выйдет на поверхность.

Иисус говорит:

«Когда человек или организация воспринимает основное излияние Духа, всегда есть промежуточный период времени, когда людям дана возможность усвоить Дух, очистить свои существа и возвыситься над старыми моментумами. Это обычно трехлетний период милости и в этот период может казаться, что человек имеет больше света, чем средний человек. Но то, что происходит после первых трех лет, зависит от степени усвоения и готовности возвыситься над старым - и руководителей и членов.

Суть в том, что этот период милости часто может быть ошибочно принят, как руководителями, так и членами, за истинное покровительство Вознесенных Сонмов. В действительности, это испытательный период, и если там нет достаточного самопревосхождения, организация не получит более прямого покровительства….

Как я объясняю, Петр прошел первое испытание, которое заключалось в признании Христа - или признании Духа.
Однако второй вызов Христа: последуете ли вы за Живым Христом и станете ли превосходить себя или попытаетесь втиснуть Христа и его учение в свои ментальные рамки. Будете ли вы расти, или останетесь там, где вам удобно? Позволите ли вы старому я умереть, чтобы возродиться в более высоком чувстве идентичности? Последуете ли вы за Христом за пределы ваших ментальных рамок или будете стремиться заставить Живого Христа приспособиться к вашим рамкам, в результате чего Христос покинет вас.

Первый вопрос: имеет ли человек, посланник или организация истинный поток Духа. Второй вопрос: используется ли этот поток для самопревосхождения или он используется для закрепления определенного положения, в котором людям комфортно? Как я сказал, есть возможность, что люди могут иметь поток Духа, но не превосходят себя. Следовательно, они накладывают определенную систему убеждений на поток Духа, и в какой-то степени Дух это позволит. Как я сказал, некоторые фундаменталистские проповедники имеют поток Духа, даже притом, что они буквально накладывают на него свои убеждения. Так же, человек может накладывать предвзятую систему убеждений для распространения убеждения что он или она принимают диктовки от вознесенного владыки, в то время как его там нет.

Как я сказал, люди могут воспринимать Дух, и некоторые посланники даже имели более прямое покровительство какой-то период времени, но если они не будут приумножать свои таланты и превосходить себя, покровительство заберут, и Дух теперь останется в пределах определенных границ, очерченных тем, от чего люди не хотят отказаться. Поток Духа может продолжаться, но учения уже приходят не от Вознесенных Сонмов. Они могут приходить от Высшего Я человека, от коллективного сознания членов организации или от существ, находящихся на ментальном или эмоциональном планах. Некоторые из этих существ могут действительно выдавать себя за вознесенных владык. Можно даже сказать, что Святой Дух ВСЕГДА превосходящий Дух, поэтому, если человек или организация не самопревосходят, то это уже не Святой Дух, а меньший дух. Некоторые посланники могут утратить Святой Дух, но поскольку они не желают отдать свои внешние позиции, они становятся открытой дверью для более низкого духа.

Вы заметите, что язык и концепции, переданные через Теософию, были очень трудными для понимания, часто потому, что они намеренно выражены двусмысленно сложным языком. Это могло быть ограничением, налагаемым посланником, либо из-за ее/его способности/неспособности использовать слова, либо ясного ума посланника (или отсутствия его). Необходим очень ясный и беспристрастный разум, чтобы выразить сложные концепции легко понятным образом, тогда как затемненный разум может выражать концепцию неясным языком.

Принимающей стороне, - которую ученые называют автором, - довольно легко ввергнуть учение в противоположную крайность от той точки зрения, которую предполагается опровергнуть.

К примеру, многие учения, высвобожденные через Теософское Общество, попадают в эту категорию, и повторяюсь, получатель учений, Елена Петровна Блаватская, возвела их до некоторой крайности, особенно свое учение о Люцифере.

Проблема возникает, когда люди начинают воспринимать эти учения буквально или полагать, что они приходят из высочайшего источника. Тем не менее, если вы захотите принимать такие учения за истинные, вы столкнетесь с проблемами.

Вскоре Блаватская более решительно проявила свои дуалистические черты характера и начала бороться с христианскими церквями, даже опубликовав некоторую ошибочную информацию о Люцифере как о настоящем спасителе, которому было предназначено спасти человечество вместо меня.

После Елены Блаватской, переставшей служить как посланник, несколько других членов Теософского общества воспринимали часть Духа и предприняли свои собственные попытки получать послания от Владык…».







Известным историческим фактом является то, что, будучи в Лондоне, в конце жизни, Блаватская издавала журнал под названием «Люцифер», что само по себе навлекало на нее дополнительные нападки и обвинения. Е.П. Блаватская писала в свое оправдание следующее:

"Что вы на меня напали за то, что я свой журнал Люцифером назвала?... Это прекрасное название! Lux, Lucis — свет; ferre — носить: "Носитель света" — чего лучше?.. Это только благодаря мильтоновскому "Потерянному раю" Lucifer стал синонимом падшего духа. Первым честным делом моего журнала будет снять поклеп недоразумения с этого имени, которым древние христиане называли Христа. Эасфорос — греков, Люцифер — римлян, ведь это название звезды утра, провозвестницы яркого света солнечного. Разве сам Христос не сказал о себе: "Я, Иисус, звезда утренняя" (Откров. Св. Иоанна XXII ст. 16)?.. Пусть и журнал наш будет, как бледная, чистая звезда зари предвещать яркий рассвет правды — слияние всех толкований по букве, в единый, по духу, свет истины!"

ИСТИНА ДОЛЖНА БЫТЬ ВОЗВЕЩЕНА.

«Ложная иерархия состоит из падших ангелов Люцифера и тех, кто раньше был учеником Вознесенных Владык, но предпочел использовать знания о священном огне, которых был удостоен, для самовозвышения, а не во славу Бога и не ради распространения Царствия Его»- пишет  Элизабет Профет.



30 декабря 2012 года на конференции Саммит Лайтхауза  перед диктовкой Иисуса «Встань, Петр, заколи и съешь!» выступала Нероли Даффи и рассказывала о воплощениях Апостола Петра.Она сказала, что он воплощался два раза Генрихом и обезглавливал в обоих воплощениях Эль Морию (Томас Мор и Томас Бэкет), что воплощался Блаватской, а потом Френсис Ики - она была в движении «Мост», «Я ЕСМЬ», а потом у Марка Профета от которого ушла и увела  часть людей.


Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.
И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении.

Послание Петра




«Граница между истинным духовным знанием и ложным очень-очень узка. Дело в том, что лжеучителя извлекают много великих истин из Библии и тайных Писаний и часто сами являются людьми обманутыми и запутавшимися. А так как они сами запутались, им легко сбить с толку всех, кто окружает их. И чаще всего они даже не осознают, что сбивают людей с толку...
По всему миру, куда бы ни пошли, вы найдете учителей и ложных, и истинных.

И большинство лжеучителей в основном ориентировано на собственное эго. Они выучили язык духовных учеников. Они могут говорить об эго. Могут говорить и о Святом Я Христа, о высшем ментальном теле, о кольцах, окружающих Я ЕСМЬ Присутствие. Они знают все нужные слова, не имея при этом соответствующего переживания.

Однако то, что на самом деле важно для вас, это подлинные переживания с Богом, которые вы можете обрести в жизни благодаря Учениям, данным вам истинным духовным учителем, либо как результат вашего собственного искреннего устремления.

Но вы должны сами пройти через эти переживания. Вы не можете греться у чужого огня. Следует понять, что в вас самих есть огонь, и огонь этот не хуже, чем огонь любого другого человека на планете.

Даже великие Владыки, такие как Эль Мория, скажут вам снова и снова, что ваше спасение не наступит через его огонь, но лишь через ваш собственный огонь...

Роль духовного учителя состоит в том, чтобы просвещать. Духовный учитель должен просвещать о Боге и о тех вещах, которые не дают людям возможности приблизиться к Богу. Он также должен просвещать людей в отношении свободного выбора и свободной воли, ибо это есть божественное право, дарованное людям.

Из лекции Марка Л. Профета «Роль духовного учителя», данной 31 декабря 1970 г.



«Множество путей одновременно предстает перед душой, когда она ищет вечный день и с новой надеждой решает идти по тропе жизни. «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми», и мудрым был пророк, предупреждавший детей Израилевых, что «конец их путь к смерти». Выбрать свободу — значит выбрать жизнь, а выбрать зависимость — значит войти в нисходящую спираль смерти.

Я прихожу, чтобы указать путь свободы, дав определение и стандарты правильного выбора. Торговцы, выставляющие свои «товары» на рынках мира, предлагают на выбор множество вариантов, взывающих к каждому аспекту человеческого сознания. Их побуждение — материальная выгода. Их не заботит, что приобретет покупатель в духовном смысле.

Давайте не будем наивными. Многие из тех, кто стоит за рыночными прилавками и торгует духовностью, соблазняют души своими «товарами», взывая к гордыне ока и к эго. Они льстят человеческому сознанию — тому самому человеческому сознанию, которое настоящий учитель вырубит, как сделал бы с диким кустарником, который душит нежную розу.

Когда истинный учитель удаляет завесу невежества со своего ученика и просвещает его, тот освобождается не только от собственного не-я, но и от ложного учителя, якобы представляющего Великое Белое Братство.

Поэтому оставьте свое эго дома, когда отправляетесь на поиски учителя, и позвольте вашей душе с невинностью Божественной Матери безошибочно притянуться к пламени, которое есть Бог. И где бы это пламя ни хранилось, пусть душа немного задержится и познает кристальную чистоту Истины. В то время как человеческое эго ищет лести других человеческих эго и жаждет окружить себя атрибутами психистов-дилетантов, которые интригуют смертный ум магией и феноменами, либо, скрываясь под капюшонами, проводят свои ритуалы при свете полной луны, пусть душа ищет сияющее полуденное солнце собственного Христосознания...

Из диктовки Сен-Жермена «Выбрать свободу, значит выбрать жизнь», данной через Элизабет Клэр Профет
17августа 1975г.,

Еще несколько слов хочу сказать о Е. Блаватской.

Ее современники знали Блаватскую, как очень сильную, энергичную, волевую, интеллектуальную и в то же время сложную неуравновешенную натуру с непредсказуемым характером и поддверженную суровым испытаниям, через которые она проходила в то время.
О ней сохранилось множество мемуаров и воспоминаний тех, кто был близок к ней или знаком. Наиболее интересны воспоминания ее сподвижника и соучредителя Теософского общества полковника Олькотта.

Здесь я хочу дать главу, в которой рассказывается о том, как  и кем была написана книга "Разоблачение Изиды", ибо она поможет раскрыть еще одну грань того, как действовали вознесенные владыки в то время. Для справки напомню, что здесь речь идет о времени написания этой книги- 1875-76гг. - т.е. в этот период времени Учитель М. (Эль Мория) тогда пребывал в воплощении раджпутстким ханом в Индии ,а Кутхуми -  Кут Хуми Лал Сингх, кашмирский брахман жил в Шигацзе в Тибете. Свое вознесение они достигли в самом конце 19 в., т.е. уже после перехода Блаватской.

КТО ПИСАЛ "РАЗОБЛАЧЕННУЮ ИЗИДУ"?

"Рукописи" Е.П.Б., изготовленные в разное время, имели большие отличия. Почерк определяет особенности характера, поэтому человек, знакомый с ним, всегда способен определить любую страницу Е.П.Б. Но при тщательном исследовании можно обнаружить по крайней мере три или четыре варианта ее стиля, и каждый из них, постоянный в продолжение нескольких страниц рукописи, дает новый каллиграфический вариант... Один из почерков Е.П.Б. был мелкий, но простой; еще один — отчетливый и свободный; другой — простой, среднего размера и очень четкий; следующий — быстрый и неразборчивый со странными иностранными буквами. Все эти стили почерка были связаны с огромнейшими различиями в ее английском языке. Иногда мне приходилось делать по нескольку исправлений на каждой строчке, в других случаях, просматривая целые страницы, я едва ли находил всего одну ошибку. Самыми лучшими были рукописи, написанные для нее, когда она спала. Тому пример — начало главы о цивилизации древнего Египта. Как обычно, мы закончили в два часа ночи, оба очень уставшие, предвкушая перекур и последнюю беседу перед сном. На следующее утро, когда я спустился к завтраку, она показала мне целую кипу, по крайней мере 30-40 страниц рукописи, написанных прекрасным почерком. Она сказала, что все это было написано для нее Учителем, имя которого в отличие от других никогда не упоминалось. Эти страницы были совершенны во всех отношениях и пошли в печать без исправлений.

Любопытно, что каждое изменение в рукописи Е.П.Б. происходило либо после того, как она на какой-то момент выходила из комнаты, либо когда она входила в транс или абстрактное состояние, и ее взгляд был безжизненно направлен мимо меня в пространство.

Также имели место отчетливые изменения в ее индивидуальности, скорее в ее личных особенностях, в походке, в голосе, в манерах и более того — в ее нраве... Она выходила из комнаты одним человеком, а возвращалась другим. Но менялись не физическое тело, а особенности ее движений, речи и манер, ментальная ясность, взгляд на вещи, английская орфография, а главное — очень менялось ее настроение... Мистер Синнет говорил: "Она была философом и могла пожертвовать всем миром ради спиритуалистического прогресса, в то же время предавалась неистовым страстям из-за простейших причин. Долгое время это было для нас серьезной загадкой." Согласно теории, если тело занято мудрецом, то оно вынуждено действовать со спокойствием мудреца, если нет, то нет. Загадка решена." [18, т.I, с.210]

"В вопросе замещения тела Е.П.Б. (Авиша) существовало дополнительное доказательство, известное тем, кто обращал на него внимание. Предположим, что Учитель А. или В. был "на страже" час или более, работал над "Изидой" один или вместе со мной, и в определенный момент сказал что-то мне или кому-то из третьих лиц, если таковые присутствовали. Неожиданно она (он?) замолкает и, извинившись, выходит из комнаты. Она вскоре возвращается, осматривается, как человек, впервые попавший в незнакомую комнату, скручивает себе свежую сигарету и говорит что-то, не имеющее ни малейшего отношения к нашему предыдущему разговору. Кто-то из присутствующих, желая вернуть ее к обсуждаемому ранее предмету, любезно просит пояснить. Она смущается, потеряв нить разговора; начинает говорить нечто противоположное сказанному ранее, а если ей делали замечание, то раздражается, применяя при этом крепкие выражения. Если же ей напоминали, что до этого она говорила то-то и то-то, она на мгновение задумывалась и, извинившись возвращалась к первоначальной теме. Иногда она была быстра, как молния, в этих переменах. Я забывал о ее сложной натуре, часто раздражался из-за ее кажущейся неспособности придерживаться определенного мнения и ее отказа от слов, произнесенных ею минуту назад.

Позднее мне объяснили, что требуется некоторое время после вхождения в живое тело для соединения чьего-то сознания с мозговой памятью предыдущего владельца. Если кто-то пытается продолжить беседу до того, как произойдет это соединение, то возможны ошибки, подобные вышеуказанным. Кто-то выходящий говорил: "Я должен оставить эту мысль в уме, чтобы мой последователь смог найти ее там", или Кто-то входящий, дружески поприветствовав меня, спрашивал, каков был предмет обсуждения перед изменением." [18, т.I, с.289-291]

"...Не требовалось многословных объяснений, после того как мы стали "двойниками", проработав вместе достаточно долго, и я познакомился с особенностями ее речи, настроений и импульсов. Обмен происходил просто; после того, как она выходила из комнаты и возвращалась, мне достаточно было быстрого взгляда на черты лица и поведение, чтобы я мог сказать себе то или другое и всегда оказывался прав." [18, т.I, с.243]

"Они поняли, что я научился различать их и даже придумал им имена, которыми мы с Е.П.Б. называли их, когда они отсутствовали. Они часто приветствовали меня низким поклоном или дружеским прощальным кивком, выходя из комнаты перед очередным изменением. Иногда они беседовали со мной друг о друге, как говорят друзья о своих знакомых, поэтому я узнал о некоторых их личных историях." [18, т.I, с.246]

По любопытному совпадению, перечитывая предыдущий отрывок, я вспомнил одно обстоятельство, стал перелистывать кучу старых ньюйоркских писем и заметок, пока не обнаружил следующее. В заметке того времени встречается описание моей беседы с одним Махатмой, венгром по происхождению, который в тот вечер вселился в тело Е.П.Б.: "Прикрыв глаза, он убавил газ в светильнике, стоящем на столе. Спрашиваю, зачем. Отвечает, что свет это физическая сила. Попадая в глаза незанятого тела, он встречает препятствие, отражаясь, наносит удар и травмирует астральную душу временного владельца. Этим ударом он может быть вытолкнут. При этом возможен даже паралич незанятого тела. При вхождении в тело должны быть соблюдены исключительные предосторожности. Полное слияние не происходит, пока не будут соответствовать до автоматизма их кровообращение, дыхание и т.п. Тем не менее даже на больших расстояниях существует эта тесная связь. Тогда я зажег люстру, но заместитель сразу же взял газету и закрыл ею свою голову от света. Удивившись, я попросил объяснения. Мне ответили, что сильный верхний свет, освещающий макушку, более опасен, чем направленный прямо в глаза." [18, т.I, с.275]

Я заметил, что когда физическая Е.П.Б. находилась в раздражительном состоянии, редко кто занимал ее тело, за исключением Учителя — духовного наставника и опекуна, чья железная воля была сильнее ее. Кроткие философы в такое время предпочитали держаться в стороне." [18, ст.I, с.257]

Один из этих ее Alter Ego ("Второе Я"), которого я затем встречал лично, носит большую бороду, длинные усы, закрученные на раджпутский манер, переходящие в бакенбарды. У него привычка теребить свои усы в минуты глубокой задумчивости. Он это делает механически и бессознательно. Временами личность Е.П.Б. исчезала, и она становилась "Кем-то другим". Я наблюдал, как она с отрешенным видом разглаживала и закручивала несуществующие у нее усы, пока мой пристальный взгляд не выводил ее из этого состояния, тогда она быстро убирала руку от лица и продолжала свою писательскую работу.

Следующим был некто, кто не любил английский язык так сильно, что не желал со мною разговаривать ни на каком другом языке, кроме французского. У него был прекрасный артистический талант и страстное увлечение всякими механическими изобретениями. Время от времени приходил другой. Он сидел, небрежно чертил что-то карандашом, сочинял дюжины станцев, содержащие и возвышенные идеи и юмористические строки. Итак, каждый из них имел свои отличительные особенности так же, как все наши обычные знакомые и друзья. Один был хороший рассказчик, веселый и очень остроумный; другой олицетворял собой достоинство, сдержанность и эрудицию. Один был спокойным, терпеливым и доброжелательным помощником, другой дотошный и иногда раздражительный. Один всегда подчеркивал и объяснял научное и философское значение предметов, о которых я писал, демонстрируя феномены мне в назидание; в то время как другому я не осмеливался даже упоминать о них". [18, т.I, с.244]

"Когда один из Них был "на страже", как я обычно говорил, то все особенности ее рукописи повторяли свойственный ему литературный стиль как и в предыдущее его посещение. Он обычно писал на различные темы по своему вкусу, и Е.П.Б. играла роль не только секретаря, а того и другого одновременно. Если бы в то время мне дали любую страницу из "Изиды", то я с полной уверенностью смог бы сказать, кем они были написаны". [18, т.I, с.246]

"Мы работали, сотрудничая по крайней мере с одним невоплощенным существом — чистой душой одного из мудрейших философов современности... Он был великим исследователем Платона, и мне говорили, что изучение смысла жизни настолько поглотило его, что он стал привязан к земле, то есть не смог разорвать эти узы и сидел в астральной библиотеке, созданной им ментально, предаваясь своим философским размышлениям... Он страстно желал работать с Е.П.Б. над этой книгой и внес большой вклад в философскую ее часть. Он не материализовывался и не сидел с нами, не вселялся в Е.П.Б. медиумически, а просто его голос диктовал текст, советовал ей, как использовать сноски, отвечал на мои вопросы о деталях, инструктировал меня о принципах и играл роль третьего лица в нашем литературном симпозиуме..." [18, т.I, с.243]

"Е.П.Б. служила Платонисту секретарем самым настоящим образом. Их отношения ни в чем не отличались от отношений, характерных между личным секретарем и его хозяином, кроме того, последний был видимым для нее и не видим для меня... Он казался не совсем "Братом", как мы обычно называли Адептов, и все же более им, чем кем-нибудь иным... Он никогда ни единым словом не намекал нам, что он считал себя ни кем иным, как живым человеком. Но мне говорили, что он не осознавал, что уже умер и покинул свое тело. Он плохо ориентировался во времени, и я помню, как мы с Е.П.Б. смеялись, когда однажды под утро в 2-30 после необычайно тяжелой ночной работы мы собрались уже покурить напоследок, он тихо спросил ее: "Вы готовы начать?" И я также помню, как она сказала: "Ради Бога, не смейтесь даже в глубине своей души, иначе старичок обязательно услышит и обидится" [18, т.I, с.238-243]

Я имел доказательство, что по крайней мере некоторые из тех, кто с нами работал, были живыми людьми; увидев их в астральном теле в Америке и Европе, я позднее видел их в Индии, встречался и беседовал с ними." [18, т.I, с.236]

"Однажды вечером в Нью-Йорке, пожелав Е.П.Б. спокойной ночи, я сидел в своей спальне, куря сигарету, предаваясь размышлениям. Вдруг возле меня оказался мой Чохан. Дверь открылась бесшумно, если она открывалась вообще, но тем не менее он был здесь. Он сел, и мы беседовали с ним приглушенными голосами некоторое время, и пользуясь его расположением ко мне, я попросил его об одолжении. Я сказал, что мне хотелось иметь реальное доказательство его посещения, что это не было простой иллюзией или майей, созданной Е.П.Б. Он усмехнулся, развязал свой расшитый индийский тюрбан из хлопчатобумажной ткани, бросил его ко мне, и — исчез. Эта ткань и сейчас хранится у меня, там в углу вышиты инициалы моего Чохана... М.'." [11, с.110; 18, т.I, с.434; 23, август, 1932]

"Однажды летом мы с Е.П.Б. находились в своем кабинете в Нью-Йорке в послеобеденное время. Были ранние сумерки, и газ еще не зажигали. Она сидела у окна, выходящего на юг, а я стоял у камина, погруженный в свои мысли. Я услышал как она сказала: "Смотри и учись", и взглянув, увидел дымку, поднимающуюся над ее головой и плечами. Это было похоже на одного из Махатм, того, кто позднее оставил мне свой замечательный тюрбан, астральный двойник которого он в то время носил на своей, рожденной из тумана голове. Поглощенный феноменом, я застыл в молчании. Показалось смутное очертание верхней части торса, затем постепенно исчезло, либо поглощенное телом Е.П.Б., либо нет, я не знаю. Две-три минуты она сидела как изваяние, потом вздохнула, пришла в себя и спросила, видел ли я что-нибудь. Когда я попросил ее объяснить этот феномен, она отказалась, пояснив, что это нужно для развития моей интуиции и для понимания феноменов того мира, в котором я живу. Все, что она могла сделать — это показывать и предоставлять мне самому делать выводы." [18, т.I, с.266]

"Сможет ли кто-нибудь понять мои чувства после того, как однажды вечером я обнаружил, что ничего не подозревая, я с веселым легкомыслием поприветствовал степенного философа и тем самым нарушил его обычное спокойствие? Воображая, что обращаюсь только к своему "закадычному другу" Е.П.Б., я сказал: "Ну, старая кляча, давай приниматься за работу!" В следующее мгновение я покраснел от стыда — удивление и уязвленное благородство на ее лице показывали, с кем я имел дело... Это был тот, к кому я испытывал глубокое почтение. Не только за его обширные знания, возвышенный характер и благородные манеры, но также за его действительно отеческую доброту и терпение. Казалось, что он проник в самую глубину моего сердца, стремясь пробудить мои скрытые духовные возможности. Я узнал, что он выходец из Южной Индии, обладал большим духовным опытом, это был Учитель Учителей. Он жил под видом землевладельца, и никто вокруг не знал, кем он был в действительности. О, я получил от него столько высоких мыслей, разве я могу сравнить их с чем-либо в своей жизни!..


"Я упоминал о том, что часть "Изиды", написанная самой Е.П.Б. уступает по качеству части, написанной для нее Кем-то. Это абсолютно ясно, ведь как могла Е.П.Б., не имея необходимых знаний, правильно написать о разнообразных предметах, рассматриваемых в этой книге? В ее, по-видимому, нормальном состоянии она читала книгу, делала необходимые пометки, писала об этом, делала ошибки, исправляла их, обсуждала их со мной, заставляла меня браться за работу, помогала моей интуиции, просила друзей достать ей необходимые материалы и продолжала до тех пор, пока кто-нибудь из Учителей не приходил к ней на помощь. Во всяком случае Они не были с нами всегда.

Ею отлично написаны многие страницы, так как она обладала чудесными природными литературными способностями; она никогда не писала скучно или неинтересно и всегда была в равной мере блестящей на трех языках, когда полная сила была с ней. Она писала своей тете, что когда ее Учитель был занят где-то еще, он оставлял вместо себя заместителя и тогда это было ее "Светлое Я", ее Внутренний Голос, который думал и писал за нее. Я не рискну высказать свое мнение по этому поводу, так как никогда не наблюдал ее в этом состоянии. Я знал ее только в трех состояниях: собственно саму Е.П.Б., ее тело, занятое Учителем и секретаря, пишущего под диктовку. Может быть, ее Внутренний Голос занимая ее физический мозг, создавал впечатление, что рядом со мной работал один из Учителей, не могу точно сказать. Но она забыла рассказать своей тете, что часто, очень часто ее никто не занимал, не контролировал, не диктовал ей, она была просто Е.П.Б., нашим близким и любимым другом,* а затем и нашим учителем, стремящимся наилучшим образом выполнить свою литературную миссию.


"Тогда как мы должны рассматривать авторство "Изиды" и как к этому относилась сама Е.П.Б.? Что касается создателя книги, то это безусловно совместный труд, произведение нескольких различных авторов, а не одной Е.П.Б. Вопрос этот очень сложный и установить, какую лепту внес каждый в отдельности практически невозможно.

Личность Е.П.Б. была таким образом инструментом, распределившим весь материал, контролровавшим его форму, оттенки, выразительность, тем самым наложив отпечаток собственного стиля. Различные владельцы тела Е.П.Б. только изменяли ее привычный почерк, но не писали своим собственным; таким образом, используя ее мозг, они вынуждены были позволять ей окрашивать их мысли и располагать слова в определенном порядке. Подобно тому, как дневной свет, проникая сквозь окна храма, приобретает оттенки цветного стекла, так и мысли, переданные через мозг Е.П.Б., изменялись выработанным ею литературным стилем и способом их выражения." [18, т.I, с.255, 256]

Е.П.Б. сообщала своим родным: "Когда я писала "Изиду", то она давалась мне настолько легко, что это не было трудом, а настоящим удовольствием. Почему меня нужно хвалить за это? Когда мне говорят писать, я повинуюсь, а затем могу легко писать почти обо всем — о метафизике, психологии, философии древних религий, зоологии, естественных науках и многом другом. Я никогда не задаюсь вопросом: "Могу я писать об этом?" или "Справлюсь ли я с этой задачей?" Я просто сажусь и пишу. Почему? Потому что мне диктует тот, кто все знает... Мой Учитель, а иногда другие, знакомые по моим прошлым путешествиям...

Пожалуйста, не думай, что я потеряла рассудок. Я намекала тебе о Них и прежде... и я искренне говорю тебе, что когда я пишу о незнакомом или малознакомом мне предмете, я обращаюсь к Ним, и один из Них вдохновляет меня. Он дает мне возможность просто переписать из рукописей, и даже печатный материал, возникающий перед моими глазами в воздухе, во время чего я ни разу не была в бессознательном состоянии. Именно осознание Его покровительства и вера в Его могущество позволили мне стать такой сильной умственно и духовно... и даже Он (Учитель) не всегда необходим; потому что во время Его отсутствия по каким-то другим делам Он оставляет во мне заместителя своих знаний... В такие моменты это уже пишу не я, а мое внутреннее Эго, мое "светлое я", которое думает и пишет за меня." [20, с.157]

В другом письме она сообщала своей сестре: "Не знаю, Вера, веришь ты мне или нет, что-то необыкновенное происходит со мной. Ты не можешь себе представить, в каком удивительном мире картин и видений я живу. Я пишу "Изиду", скорее не пишу, а переписываю и срисовываю, что она лично показывает мне. Иногда мне кажется, что древняя Богиня Красоты сама ведет меня через все страны и их прошлое, и я это описываю. Я сижу с открытыми глазами и по-видимому, все вижу и слышу, что реально происходит вокруг меня, и в то же время я вижу и слышу то, что пишу. У меня перехватывает дыхание, я боюсь шевельнуться, опасаясь, что чары исчезнут. Как в волшебной панораме медленно проходят предо мной столетие за столетием, образ за образом. Я пропускаю все это через себя, соединяя эпохи и даты, и знаю наверняка, что ошибки быть не может. Нации и народы, страны и города, давно ушедшие во тьму доисторического прошлого, возникают, затем исчезают, уступая место другим, после чего мне говорят соответствующие даты.

Седая старина сменяется историческими периодами, мифы объясняются мне с событиями и людьми, существовавшими в действительности, и каждое выдающееся событие, каждая новая страница этой многоликой книги жизни предстает передо мной с фотографической точностью. Мои собственные расчеты являются мне позднее, как отдельные цветные картины различной формы в игре, которая называется casse-tete ("головоломка"). Я собираю их вместе и стараюсь правильно расположить их одну за другой, но, конечно, это не я делаю, а мое ego, мое высшее Я. И все это происходит при содействии моего Гуру и Учителя, помогающего мне во всем. Если я вдруг забуду что-то, то тут же мысленно обращаюсь к нему или к кому-то другому подобному, и все, что я забыла, предстает у меня перед глазами — иногда целые таблицы с цифрами и длинные перечни событий проходят предо мной. Они помнят все. Они знают все. Без Них, где бы я могла получить знания?" [19, январь, 1895]

Учитель Кут Хуми писал Синнету осенью 1882 года: "Е.П.Б. была первая, кто действуя по приказам Атриа (Некто, кого вы не знаете), — объяснила в "Spiritualist" разницу между psyche и nous, nefesh и ruach, между Душой и Духом. Ей пришлось представить весь арсенал доказательств, цитаты из Павла и Платона, из Плутарха и Джеймса и т.д., прежде чем спиритуалисты признали, что теософы правы. Это было тогда, когда ей было приказано написать "Изиду", — как раз год спустя после основания Общества. И так как там поднялась такая война около этого, бесконечная полемика и возражения о том, что не может быть в человеке двух душ, — мы решили, что еще преждевременно давать публике больше, чем она в состоянии ассимилировать, пока они не переварили "двух душ". И таким образом, дальнейшее подразделение троичности на семь принципов осталось неупомянутым в "Изиде"... Она повиновалась нашим приказам и писала, умышленно вуалируя некоторые свои факты..." [16, с.298]

Полковник Олькотт говорил: "После своего появления "Изида" произвела такую сенсацию, что первое издание было распродано в течение десяти дней. Критика в целом отнеслась к ней благосклонно... Самое правдивое высказывание о ней — это слова американского автора, что это "Книга, содержащая в себе революцию." [18, т.I, с.294, 297]

Что касается ее английского языка в тот период, Е.П.Б. писала полковнику Олькотту 6-го января 1886 года: "Когда я приехала в Америку, я с трудом говорила по-английски, а писать совсем не умела — это факт, как вам известно. "Изида" — первая работа за исключением нескольких статей, исправленных вами или кем-то другим, это все, что я когда-либо писала на английском, и это в основном было продиктовано, как вы знаете, К.Х. (Кашмирцем). Я училась писать по-английски, так сказать, с его помощью. Я переняла все его особенности. Так что же удивительного в сходстве между стилем "Изиды" и писем к Синнету?* Я рассказывала вам, и вы знаете, что я говорила по-английски в десять раз хуже чем сейчас и, тем не менее, сорок—пятьдесят страниц за один раз в "Изиде" были написаны без единой ошибки. Пожалуйста, вспомните, что я с трудом говорила и вообще не умела писать по-английски. С детства я почти не разговаривала на этом языке. Впервые я стала подолгу говорить только на английском, когда стала общаться с Учителями — с Махатмой К.Х., переняв его стиль."

КЕМ БЫЛА Е. П. Б.?

По словам полковника Олькотта, одной из причин, побудивших его написать книгу "Страницы старого дневника" было желание "оставить для будущего как можно более точное описание великой и загадочной личности Елены Петровны Блаватской, одного из создателей Теософического Общества..."

"Я знал ее как соратника, друга — в личностном плане; все наши коллеги являлись ее учениками, случайными знакомыми или просто корреспондентами. Никто не знал ее так близко, как я, так как никто, кроме меня, не наблюдал многочисленные изменения в ее настроении и в состоянии ума, изменения ее личных качеств. Обычная Елена Петровна, с ее неизменным русским нравом, только что приехавшая из богемного Парижа и "Мадам Лаура", замечательная пианистка, чьи лавровые венки и букеты цветов не увядали во время ее концертов в 1872-1873 годах в Италии, России и других странах мира — были мне хорошо знакомы, так же как и позднее Е.П.Б. Теософии...

"Один Махатма, сообщая мне о неких оккультных вещах, упоминал о Е.П.Б., как о "старом призраке". Другой раз, в 1876 г., Он писал о ней и "Брате внутри нее". Еще один Учитель спрашивал меня, между прочим, об ужасной вспышке гнева у Е.П.Б., которую я (нечаянно) спровоцировал: "Вы хотите убить тело?" Он же в 1875 г. сообщал о "тех, кого представляет в оболочке" — слово подчеркнуто им." [18, т.I, с.247]

"Были периоды, когда ее тело не было занято диктующими Махатмами; по крайней мере я предполагаю это, но подозреваю также, что никто из нас вообще не знал настоящую Е.П.Б., что мы просто имели дело с искусственно оживленным телом, истинная джива которого была убита в сражении у Ментаны, где она получила пять ужасных ран, была затем найдена в придорожной канаве и все посчитали ее мертвой. Нет ничего необычного в этом предположении." [18, т.I, с.263]

"Разные Учителя в письмах ко мне упоминали о теле Е.П.Б., как об оболочке, занятой одним из них. В моем дневнике от 12 декабря 1878 г. и в письме Махатмы М. говорится: "Е.П.Б. беседовала с В. до двух часов ночи. Он готов поклясться, что наблюдал в ней три различные индивидуальности. Он знает это. Не желает говорить Олькотту, опасаясь, что Г.С.О. будет смеяться над ним!!!" Подчеркивание и восклицательные знаки поставлены Им. Упомянутый В. — это наш гость мистер Вимбридж.

"У меня имеются разные письма Махатм с намеками на то, что Е.П.Б. в своей индивидуальной оболочке иногда очень откровенно говорила о хороших и плохих особенностях своего характера." [18, т.I, с.291] "Они также говорили об отсутствующей Е.П.Б., отличая ее от физического тела, которое они занимали." [18, т.I, с.247] "Насколько я понял , она сама одалживала свое тело, как одалживают, например, пишущую машинку, и переходила к другой деятельности в астральном теле. Определенная группа Адептов входила в ее тело и действовала им по очереди." [18, т.I, с.246] Действительно, Е.П.Б говорила об этом, когда она и полковник Олькотт были в Лондоне на пути в Индию в январе 1879 года:

"На следующий вечер, после обеда, Е.П.Б. объяснила нам и двум другим ее посетителям дуализм своей личности и закон, который это иллюстрировал. Она заявила напрямик, что может быть одной личностью в один момент и другой в следующий момент. Подтверждая это, она представила нам поразительное доказательство. Сидя у окна и положив руки на колени, она позвала нас, чтобы мы взглянули на ее руки. Одна была белой, как обычно, другая оказалась более длинной и с коричневой кожей индуса; затем, приглядевшись к ее лицу, мы с изумлением обнаружили, что волосы и брови тоже изменили свой цвет, из светло-каштановых они стали черные, как смоль! Могут сказать, что это было гипнотической майей, но зато какой великолепной, и без единого слова! Это могло быть и майей; но я вспоминаю, что на следующее утро ее волосы еще были несколько темнее их натурального цвета, а брови так и остались совсем черными. Она и сама это заметила, взглянув на себя в зеркало, после чего сказала мне, что забыла убрать все следы перемены, отвернулась и провела руками вдоль лица и волос два или три раза, повернулась ко мне и вновь предстала в своем естественном виде." [18, т.II, с.7]

В августе 1892 года в журнале "The Path" опубликовано ее письмо, в котором говорится: "Это было сделано потому, что я одна отвественна за результаты, одна я должна была принять карму в случае неудачи и никакой награды в случае успеха... Я видела, что Т.О. разобъется вдребезги или мне придется стать козлом отпущения. Что и произошло. Т.О. существует — я убита, уничтожены моя честь, слава, имя — все, что было близко и дорого Е.П.Б. Это мое тело, и оно обладает обостренными чувствами... Притворство? Никто из нас не был притворщиком. Как Е.П.Б., я могла в чем-то ошибаться. Но не я ли работала 40 лет не покладая рук, играя роли, рискуя своим будущим, принимая карму на эту несчастную внешность? Я служила ИМ, не имя даже права голоса. Е.П.Б. непогрешима. Е.П.Б. — это старое, больное, измученное тело, но это все, что есть у меня в этом цикле. Поэтому идите по пути, который я указываю, — за ним стоят Учителя, но не следуйте за мной или по моему Пути. Когда я умру и уйду из этого тела, тогда вы, возможно, узнаете всю правду. Тогда вы поймете, что никогда, НИКОГДА я не была притворщицей, никогда никого не обманывала, но часто позволяла людям обманывать самих себя". [23, ноябрь, 1907]

Если и остались какие-то сомнения относительно того, была ли Елена Петровна в контакте с телом Е.П.Б., они обязательно рассеются, если вспомнит ее страстный русский патриотизм и приверженность Греческой Православной Церкви до самого конца своей жизни. Это видно из предыдущей главы. Однако следует заметить, что личность Елены Петровны Блаватской не совпадала с ее Внутренней Сущностью.

Учитель Кут Хуми осенью 1881 г. писал Синнету: "Я полностью осведомлен о факте обычной непоследовательности ее изложения, в особенности, когда она возбуждена и о том, что ее странное поведение делает ее, по вашему мнению, весьма нежелательной передатчицей наших сообщений. Тем не менее, любезные братья, вы, может быть, взглянете на нее совсем другими глазами, если узнаете истину; что этот неуравновешенный ум, кажущаяся нелепость ее речей и идей, ее нервное возбуждение, короче говоря — все, что считается нарушающим спокойствие трезво мыслящих людей, чьи понятия о сдержанности и манерах шокированы странными вспышками ее темперамента, и что вам так противно, — она ни в чем этом сама не виновата. Несмотря на то, что еще не пришло время целиком посвятить вас в эту тайну; что вы еще не подготовлены к пониманию великой тайны, даже если вам ее расскажут, — все же, вследствие причиненной по отношению к ней великой несправедливости и обиды, я уполномочен немного приоткрыть перед вами занавес. Это ее состояние тесно связано с ее оккультной тренировкой в Тибете и вызвано тем, что она послана в мир, чтобы подготовить путь для других. После почти столетних бесплодных поисков нашим руководителям пришлось использовать единственную возможность послать европейское тело на европейскую почву, чтобы создать связующее звено между той страной и нашей. Вы понимаете? Разумеется — нет. Тогда, пожалуйста, вспомните то, что она пыталась объяснить, и что вы довольно сносно от нее усвоили, а именно факт семи принципов у совершенного человеческого существа. Ни один мужчина или женщина, если только они не являются посвященными "пятого круга", не может покинуть область Бод-Лас [В Тибете] и вернуться обратно в мир весь целиком, если можно так выразиться. Самое меньшее, одному из семи его саттелитов приходится остаться, и по двум причинам: первая — для создания необходимого связующего звена, провода для передачи; вторая — для полной гарантии, что некоторые вещи никогда не будут разглашены. Она не является исключением из правил; вы видели другой пример — человека с большим интеллектом, который вынужден был оставить одну из своих оболочек, и теперь его считают весьма эксцентричным. Поведение и статус оставшихся шести зависит от врожденных качеств, особенно психо-физиологических особенностей данного лица, от унаследованных идиосинкразий, которые современная наука именует "атавизмом".

Поступая в согласии с моими желаниями, мой Брат М. сделал вам предложение, если помните. Вам достаточно было принять это предложение и в любое время, по желанию, на час или более у вас была бы беседа с подлинным подвижником (baithoolу), вместо того, чтобы иметь дело с психологическим калекой."

 
Прошу пояснить эти слова:"Поступая в согласии с моими желаниями, мой Брат М. сделал вам предложение, если помните. Вам достаточно было принять это предложение и в любое время, по желанию, на час или более у вас была бы беседа с подлинным подвижником (baithoolу), вместо того, чтобы иметь дело с психологическим калекой."

Янина, это часть письма Кутхуми адресована Альфреду Синнету и касалась его личного приглашения работать с владыками.

А.П. Синнет- британский журналист, который в то время контролировал наиболее влиятельную в Индии газету.Блаватская неоднократно бывала в гостях у Синнеттов, прожив в их доме за два года в общей сложности более трёх месяцев. Благодаря посредничеству Блаватской, Синнетт вступил в переписку с тем, кого посчитал одним из тибетских махатм. В 1881 году в Англии Синнет опубликовал свою первую теософскую книгу «Оккультный мир». Книга посвящена автором его главному корреспонденту по переписке с махатмами — Учителю К.Х., а в 1883 году Синнетт опубликовал свою вторую книгу «Эзотерический буддизм», написанную на основании заметок о космологии, полученных ранее от махатмы М., и ответов, данных от имени махатмы К.Х.

Синнетт задавал вопросы не только махатмам, но и главному их посреднику и агенту — Елене Блаватской. Множество вопросов было задано при личных встречах и в письмах, Синнетт не скрывал своего намерения стать её биографом. Впоследствии в своих письмах она продолжала присылать Синнетту дополнительную информацию, то и дело всплывавшую в её памяти, и Синнетту стоило немалого труда сложить из этих фрагментов связный рассказ о её необычайной карьере. В 1886 году книга всё-таки была издана под названием «Эпизоды из жизни мадам Блаватской».

Кроме книг Синнетт написал множество статей на темы теософии, оккультизма и спиритуализма.

Неудачи, постигшие Теософское Общество в 1884 году, привели к обострению разногласий между Синнеттом и Блаватской. Существует письмо Синнетту от Учителя К.Х., защищавшего Блаватскую:

"Друг, опасайтесь гордости и эгоизма, двух величайших капканов, уготованных для стремящегося вскарабкаться по крутым тропам Знания и Духовности… К несчастью, как бы ни был велик ваш чисто человеческий интеллект, ваша духовная интуиция слаба и туманна, так как она никогда не развивалась… Правда на её стороне. Ваши обвинения чрезвычайно несправедливы и тем более болезненны мне, что исходят от вас. Если после этого утверждения вы всё же будете придерживаться той же самой позиции, мне придется выразить своё глубокое сожаление по поводу этой новой нашей неудачи и пожелать вам от всего моего сердца успехов у более достойных учителей. Несомненно, ей не хватает милосердия, но, действительно, вам не хватает проницательности".

Синнетт ушёл из Теософского Общества в марте 1909 года, после того, как сформировал своё Элевсинское Общество на основе бывшей Лондонской Ложи. Он возвратился в Теософское Общество в 1911 году, когда Анни Безант предложила ему пост вице-президента.

Е.П.Б. писала А.П. Синнету 17 марта 1882 года:
"А теперь вы, действительно, думаете, что знаете меня, мой дорогой Синнет? Верите ли вы, так как вы думаете, что измерили мою физическую скорлупу и мозг, что такой проницательный аналитик человеческой природы, каким бы вы ни были, — может когда-либо проникнуть хотя бы под первые покровы моего действительного Я? Если вы верите, то очень ошибаетесь. Все вы считаете меня неправдивой, потому что до сих пор я показывала Миру только подлинную внешнюю мадам Блаватскую. Это то же самое, как если бы вы жаловались на лживость скалы, покрытой мхом, сорными травами и грязью за то, что она снаружи имела надпись: "Я не мох и не грязь, покрывающая меня; ваши глаза обманывают вас, и вы неспособны увидеть то, что находится под внешней коркой и т.д." Вы должны понять эту аллегорию. Это не хвастовство, потому что я не говорю, что внутри этой беспристрастной скалы находится роскошный дворец или же скромная хижина. Я говорю лишь следующее: вы не знаете меня; ибо, чтобы ни было внутри меня — это не то, что вы думаете; и поэтому судить обо мне, как о неправдивой, есть величайшая ошибка, и кроме того, вопиющая несправедливость; Я (мое внутреннее действительное "Я") нахожусь в заключении и не могу показаться такой, какой я являюсь в самом деле, даже если бы я этого и захотела. Почему же тогда меня должны считать ответственной за наружную дверь моей тюрьмы и за ее внешность, когда я ее и не строила и не отделывала?..

...Нет, вы не ненавидите меня; вы только чувствуете ко мне дружескую снисходительность, что-то вроде благожелательного презрения к Е.П.Б. Тут вы правы, поскольку вы знаете в ней лишь ту, которая готова развалиться на куски. Может быть, вы еще обнаружите вашу ошибку по поводу той другой, хорошо спрятанной моей части..."

Это объяснение, похоже, еще более усложнило загадку. Поэтому  вопрос "Кем была Е.П.Б. в действительности?"- остается актуальным и поныне.

Янина пишет: 
Прошу пояснить эти слова:"Поступая в согласии с моими желаниями, мой Брат М. сделал вам предложение, если помните. Вам достаточно было принять это предложение и в любое время, по желанию, на час или более у вас была бы беседа с подлинным подвижником (baithoolу), вместо того, чтобы иметь дело с психологическим калекой."

Т.е. Кутхуми говорит, что если бы они захотели, то могли бы некоторое время общаться с Учителями, которые овалдевали телом Е.П.Б., вместо неё, которую они (Учителя) считали психологической калекой.
Кстати, учитывая то, что Владыки высказываются категорически против против трансового ченнелинга, то не совсем понятно, почему тогда применялись такие способы работы?